Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Dll. de 9h a 12h. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Dll. de 9h a 12h. Mostrar tots els missatges

11.5.08

Intrusos?

Una realidad incómoda. Aquest és el títol d'un article de Jordi Puntí que em va arribar retallat en un sobre per part d'un tiet orgullós de què la neboda es vulgui dedicar al periodisme cultural. El bon home m'havia observat llegint El misteri de l'amor, de Joan Miquel Oliver, la meua tria de Sant Jordi. Va creure, doncs, que l'article de El Periódico seria del meu interès.

Jordi Puntí se situa al 1993 quan Irvine Welsh va ser descobert i elogiat després de publicar Trainspotting. L'escriptor escocès va esdevenir la nova joia de la corona de la literatura del Regne. I com? Doncs, com es llegia a The New Republic, utilitzant "el llenguatge en tots els nivells per contar una història". Era, en la versió en anglès, una barreja de parla oral escocesa i argot juvenil incomprensible per a qui no fos natiu.
El record d'aquells dies va tornar-li a la memòria al columnista amb la discòrdia que el de Sóller ha sembrat. Oliver ha rebut les pitjors crítiques amb retrets com utilitzar "una llengua empobridora, plena de paraules en castellà i amb decisions ortogràfiques discutibles com escriure en minúscula després del punt i seguit", tal com recull Puntí.
I què?
La nostra parla és idèntica a la descrita per llibres i manuals de català estàndard? No tenim una llengua més rica que la recollida en diccionaris? No ens encanta comparar com diem les coses els d'aquí i els d'allà? Que si la fred, el meu mare, les safranòries i trempar s'amanida. Doncs sí, ens encanta.
Joan Miquel Oliver, però, no fa un ús arbitrari de tots aquests recursos lingüístics. Utilitza el seu llenguatge, el mateix de les lletres d'Antònia Font, perquè el seus personatges són reals, no erudits de la llengua. I quan els seus personatges pensen, no ho fan en majúscules, coma i punt i seguit. Pensen a raig, els pensaments comencen i queden tallats, el nostre caos i desordre mental. I Puntí diu: "El novel·lista no té per què donar explicacions a ningú amb la normativa lingüística i, justament perquè crea un món propi, pot decidir amb quins materials farà que aquest món sigui versemblant". I li dono la raó.
Doncs també. També m'encanta aquest món surrealista sostingut amb pinces de versemblança creat per l'Oliver, tan divertit i tràgic que m'impedeix fer-ne una lectura continuada perquè tinc por que se n'acabin les pàgines i perquè vull temps per gaudir de les històries i situacions que s'hi recullen. Que la terra catalana és plena d'artistes llunàtics i interestel·lars que semblen enfumbresse'n de la vida, de la correcció i del tocar de peus a terra acadèmic i que potser ja seria hora de considerar el llunatisme com a qüestió d'orgull nacional i fer del Mestre Portet, Oliver, Riba i Sisa els nostres herois. Però això ja forma part d'una altra croada.


Gracias i desgracias de Internet. Aquest és el títol d'un article de Victoria Combalía que ens va arribar en forma de fotocòpia per part del professor Perceval. El bon home ens havia manat crear un blog de cultura per a l'assignatura i va creure que l'article sobre crítics internàutics sense llicència podria ser del nostre interès.

La professora d'art fa una dura crítica a la capacitat d'emmagatzematge massiu i sense control que ofereix Internet, democratització -l'anomenen alguns- que pren el ceptre als qui fins ara manaven què era art i què no i tenien potestat absoluta per criticar obres d'amiguets o d'enemics. Segons Combalía, a Internet s'uneix "la ignorància amb l'egoisme i aquest amb el mal gust i aquest amb les normes que imposa el poble inculte" que culmina amb el "domini dels simis, és a dir, dels amateurs".
La passada Setmana Santa vaig estar a Màlaga i vaig visitar el Museu Picasso de la ciutat. A pocs metres de nosaltres una nena d'uns cinc anys anava agafada de la mà de la seva mare mirant les "taques" que Picasso havia deixat en aquells llenços. La marreca, que encara és un simi que no ha rebut l'adoctrinament academicista, es va passar tota l'estona dient: "¡Mamá! ¿Qué eh ehto?". I la mamá es va passar tota l'estona responent "Un plato con naranjah, ¿no lo véh?". I no, la nena no ho veia ni ho apreciava i acabava per dir-li a la mare que l'estava enganyant i que s'ho inventava. Totes les dones dels retrats li semblaven horriblement lletges i no entenia què hi feien en un museu.
No tinc res contra Picasso. El trobo un geni tot i que no sé si em penjaria gaires obres seues a casa. Però la situació em va posar de manifest la qüestió important de la perspectiva en la percepció d'una obra. Potser sí que a la nena li cal saber que Picasso va suposar tota una revolució en la Història de l'Art... però ella tenia tot el dret del món a que no li agradés i a avorrir-se. Perquè a dir que ens agrada o no sempre hi som a temps i sempre tindrem raó. Perquè és la nostra, perquè l'art és expressió i l'expressió és intuïtiva, animal. Mai millor dit, fauvista. I els sentiments ferotges no n'haurien d'entendre de gàbies de conceptes mil·limetrats.


Capquadrats de la llengua i de les arts acaben semblant quatre gossos rabiosos enfadats amb els qui entren al seu territori marcat pel pixum. Però el pixum fa pudor i potser ja és hora que hi arribi aire fresc. Haurien d'aprendre'n, de la multiperspectiva picassiana.

11.3.08

Free entrance

"Algú es dedica a penjar quadres pels carrers del centre de Sabadell". Usualment, tal com les normes de redacció periodística indiquen, aquest no seria un titular apropiat ja que l'"algú" desmereix tota atenció mediàtica per marginal i poca cosa. Però aquest article hi posa l'èmfasi, en l'algú o en la seva feina.

Algú es dedica a penjar quadres pels carrers del centre de Sabadell, sí. No els firma. Al vespre no hi són, de bon matí, sí. I per què? Qui ho sap. Però aquest cas no és únic. Hi ha molts artistes que treuen les seves obres al carrer i que ho converteixen, segons algunes opinions, en un "art de masses".

Les figures de les Rambles, els polèmics grafits de Banksy... en són dos dels exponents més coneguts mundialment. Les primeres entretenen els passejants i han dotat el vial de Barcelona d'un caràcter únic i que atreu a miliers de persones. És art? Bé, té l'aspecte d'un espectacle, si més no. Però potser el seu encant es perd amb la finalitat més o menys comercial de la seva presència.
Banksy no deixa de ser menys contradictori. El grafiter de Bristol, que ha pintat a plantilla parets de mig món amb les seves mordaces crítiques al sistema capitalista, no deixa indeferent al públic general quan ven les seves obres a Sotheby's per 102.000 lliures (uns 160.000€, uns 25 milions de pessetes).

Si cotitza és artista i, per tant, fa art? No, aquesta és la idea que es vol vendre des de les elits: si pagues entrada, té qualitat, és cultura. Si no es paga és perquè no val la pena. Però no, aquesta lògica capitalista no pot ser que resumeixi l'art.
L'art és expressió i , tot i que pot tenir una finalitat lucrativa, la seva intenció s'inicia ben lluny d'aquest propòsit. Banksy porta la denuncia gràfica al carrer i l'anònim sabadellenc sembla voler decorar les parets de la ciutat per convertir-la en una galeria pública d'art. La voluntat del segon sembla ser només estètica -també havia penjat obres de crítica social però ja han estat retirades-però, qui negarà que aquesta manera d'exposar la seva obra no deixa de ser una crítica a la cultura d'elit de fer-cua-i-pagar-entrada? Els seus quadres no criden amb ràbia que no s'hauria de posar preu per accedir a l'art?

Els quadres de l'anònim sabadellenc es poden veure fins que els despengin pels carrers de la ciutat vallesana. Al carrer de les Paus i a la plaça del Gas. Free entrance, baby (perquè, si al final no és art, et queda el consol que no t'hi has deixat diners per veure-ho i per viure-ho).

27.2.08

OOO i ^^: mecenatge políticocultural?

Si la Madonna es vesteix de cowgirl el món sencer la imita i es compra botes punxegudes. Si el Beckham es posa brillants a les orelles, tots els homes se les foraden per posar-se'n ells també. Si els famosos ens dicten les modes, per què no ens haurien de dictar el vot?

Les capelletes, les influències, les simpaties... han estat sempre presents. El seu efecte en la societat, però, queda ampliat per l'altaveu de la societat de masses. La identificació de milers de persones amb un sol artista és un recurs fàcil i barat a utilitzar en una campanya electoral o en qualsevol altra causa (vegi's actes benèfics).

Però no, no en tenim prou en què la Lucrecia canti en els nostres mítings. Ara també volem que creïn un producte per a la nostra campanya, per al nostre suport. Aquesta estratègia electoral es pot veure tan a EUA com a Espanya amb el Yes, we can de Will.i.am (dins de la campanya Obama vOte hOpe) i el Defender la Alegría del PAZ (Plataforma de Apoyo a Zapatero, que ha popularitzat el símbol ^^). Ambdós vídeos esperen que la participació de cares conegudes convenci al públic que els és admirador que aquella formació política és la millor. Argument persuasiu? Zero, o com a mínim d'escassa qualitat. Abans els poderosos eren els mecenes dels artistes. Ara són aquests els que els donen la posició de poder?

Altra cosa succeeix quan un partit utilitza una cançó d'un artista sense la seva autorització. No és el primer cop que passa. L'últim li ha tocat al cantant Manu Chao: segons explica en un comunicat al seu web, el cantant pensa denunciar el PP per incloure la seva cançó "La trampa" en un vídeo electoral del PP d'Astúries. Chao no està només en desacord de l'ús de la cançó per la manca d'autorització sinó per la tergiversació que se n'ha fet el missatge. El compositor és una icona musical del moviment antiglobalització, gens afecte al ideari dels populars, motiu pel qual no entén perquè s'ha triat part de la seva obra per il·lustrar el vídeo.

Comunicat de Manu Chao publicat al seu web el dia 2 de març de 2008

Fue una muy desagradable sorpresa el descubrir hace un par de días que el Partido Popular utilizó de manera totalmente ilegal y sin ningun permiso previo la cancion La Trampa, escrita por mí e interpretada en buena amistad con Tonino Carotone.Con el agravante de hacerlo para un vídeo partidista, electoralista y denigrante para terceros.Es de notoriedad pública que no tengo ninguna simpatía por el Partido Popular. Tampoco ellos nunca se cortaron en respaldar varias criticas a mi forma de ser o a mi trabajo. Entonces, lo que yo trato ahora de entender es porque el Partido Popular se toma la licencia divina de utilizar la obra de gente que no le gusta. Y desde luego, por qué en su gran cruzada por una "normalidad" rancia, absurda e incomprensible, el Partido Popular se permite utilizar la música e interpretación de artistas que nunca se definieron como normales. ¿Será que artistas "normales" según los criterios del PP no existen? Puede ser que sí, puede ser que no; no lo sé ni me importa, porque al fin y al cabo todo acabaría en un debate estéril y sin futuro. Pero hoy en concreto estoy bien seguro de que esa persona idealizada e irreal que ellos sueñan no soy yo. Y ya que estamos, desde estas líneas hago un llamamiento a que vayamos tod@s a votar el domingo por cualquier partido que no sea el Partido Popular y evitar así lo peor que nos pueda pasar a tod@s estos próximos cinco años.

Siempre atento y feliz día (...dentro de lo que cabe...),
Manu Chao


Fragment del vídeo del PP que inclou "La trampa" de Manu Chao






22.2.08

Da capo al fine

L’engranatge. Del principi a la fi. Processos, procediments, instruccions. De pe a pa. Al cap i a la fi, burocràcia que alenteix, regula, garanteix, oficialitza voluntats. Això que ens sona tan proper no és un problema nou.

Cort d’Heian (794-1185 d.C.), Japó. Fujiwara To Korechika es lleva un dia amb el propòsit d’acabar amb la tendència dels nobles de tercer rang de dur un pentinat que no els corresponia. Amb aquest propòsit, escriu una carta al consell d’estat reclamant les mesures necessàries per tallar la situació. Així es posa en marxa l’engranatge imprescindible per donar validesa a la proposta i proclamar-se l’edicte prohibitiu d’aquest pentinat per aquest col·lectiu... dos anys més tard que el dia en què Fujiwara To Korechika es lleva amb el propòsit d’acabar amb la tendència dels nobles de tercer rang de dur un pentinat que no els corresponia. Ara, dos anys més tard, les coses han canviat i l’edicte que estipula el nou pentinat ha quedat desactualitzat i Fujiwara redactarà una carta per a que es corregeixi l’error.


Aquesta historieta, corresponent a una civilització on la cultura era utilitzada com a instrument per a la distinció, posa de manifest i ridiculitza la ineficàcia d’uns processos lents i desenvolupats amb poca previsió de futur que podem il·lustrar tant amb l’obsolescència de les infrastructures públiques com amb el disseny dels plans d’estudis universitaris. Quan això passa –i passa molt sovint perquè els encarregats d’orquestrar tota la pesca pocs cops es posen en el lloc de per a qui l’orquestren i miren més enllà dels seus nassos– tot ha de tornar a començar. Da capo al fine.